Taḥrīf（扭曲）是大多数穆斯林学者使用的阿拉伯语术语，指的是他们认为对上帝在 Tawrat（托拉）、Zabur（诗篇）和 Injil（福音）中的先前启示所做的改变。它有时也被用来描述圣经的隐喻。

例如，拉比 Andrea L. Weiss 教授提醒我们，在申命记 32 章（通常被称为“摩西之歌”）的核心诗句中，上帝与以色列人民建立了特殊的圣约关系。

这段诗意的经文最引人注目的地方之一是对上帝使用了许多不同的隐喻。在仅仅十五节经文中（4-18 节），我们发现上帝是磐石、父亲、眼皮、鹰和母亲的隐喻。探索这些隐喻告诉我们这首诗对上帝的本性和上帝与以色列的关系的看法，以及隐喻在圣经中的运作方式。

在介绍性的祈求（1-3 节）之后，这首诗回顾了上帝与以色列的早期关系（4-14 节）。这个 pericope 的前几节经文在上帝和以色列之间建立了鲜明的对比：上帝是“正直的”（第 4 节），但以色列是“弯曲的”（第 5 节）；神的作为是“完全的”（4 节），但以色列是“有瑕疵的”（5 节）；上帝是以色列的“父”（第 6 节），但以色列是上帝的“非儿女”（第 5 节）。诗人建立了这种对比，诗的关键词在第 4 节中称上帝为“磐石（צור）”。

“磐石”一词在歌曲中出现八次：五次描绘以色列的上帝（ vv. 4, 15, 18, 30, 31），两次是对外国神灵的讽刺性提及（vv. 31, 37），一次是与“硬石”生产的石油有关（v. 13）。但是在这些引文中，岩石隐喻的运作方式并不相同。上下文使隐喻在不同的经文中具有不同的含义。

在 1954-1955 年的一篇有影响力的文章中，哲学家马克斯·布莱克将“相关的普通事物”的概念引入了隐喻研究。上帝和大岩层有什么共同点？在第 4 节中，“磐石”连同对上帝的描述出现在“坚定……真实和正直”中。

这些话突出了一块更大胆的岩石坚固、几乎不可动摇的一面，诗人将其比作上帝坚定不移的忠诚和公义。然而，岩石还有许多其他特征，当隐喻出现在诗歌的后面时，诗人会选择不同的相关常识。

例如，第 15 节回到上帝是磐石的比喻，讲述了以色列如何拒绝“拯救他的磐石”。这节经文提到了一块大岩石可以提供保护的方式，这是诗篇中这个隐喻的许多表现形式经常引用的一个特征，例如将上帝描述为“我的磐石和我的救赎主”（诗篇 19:15）或“我的力量……我的堡垒，我的拯救者，我的上帝，我寻求庇护的磐石”（诗篇 18:2-3）。

第 15 节中将上帝比喻为磐石的军事含义与第 4 节中的含义形成对比，在第 4 节中，该比喻暗示了广泛的非军事背景下的神圣忠诚和公义。

由于第一个主要的 pericope（4-14 节）描绘了上帝的正面形象以及上帝与以色列之间的早期关系，这首诗使用了许多不同的隐喻来描绘上帝对以色列的爱和保护。

作为父亲的上帝：在第 4 节中将上帝比作岩石之后，这首诗在第 6 节中引入了一个不同的神圣隐喻，当它问道：“他不是你的父亲，他创造了你，创造了你并建立了你吗？”这节经文中的三个动词将我们的注意力集中在上帝作为以色列创造者的角色上（也见玛拉基书 2:10）。相比之下，其他圣经段落利用上帝作为父亲的隐喻，以引起人们对神人关系的不同相关常识和不同方面的关注。

例如，一些文本称上帝为父亲，以描绘上帝的爱和怜悯（诗篇 103:13；以赛亚书 63:16）或上帝的管教角色（箴言 3:12），或强调上帝与上帝之间的特殊联系以色列有时会带来未满足的期望（见耶利米书 3:4, 19; 31:9）。

上帝作为眼皮：这首诗继续回忆上帝如何在旷野找到并照顾以色列：上帝“看顾他，像上帝眼睛的瞳孔一样保护他”（第 10 节）。这比喻说明上帝如何保护以色列就像眼皮，本能地眨眼以保护脆弱的瞳孔（如诗篇 17:8 中所述）。

神是鹰：第 11 节引入了另一个神圣的比喻，将神描述为一只守望雏鹰的鹰：他张开翅膀，抓住他，用小齿轮带着他。”

这进一步加强了在 vv 中并列的看似不同的隐喻之间的联系。 10-11，眼皮和鹰的类比都强调上帝在他们关系的早期阶段对以色列的保护和照顾。

上帝作为哺乳母亲：这首诗继续讲述上帝如何将以色列人带到应许之地并为他们提供食物：“他将他们安置在土地的高处，并吃掉了田间的出产。他用磐石中的蜜和坚石中的油喂养他”（第 13 节）。

一些翻译通过将这节经文中的最后一个动词渲染为“喂养”而不是“护理”来掩盖母亲的隐喻。

但是，希伯来语动词 י-נ-ק 清楚地确立了上帝作为哺乳母亲的形象，她慈爱、细心、慷慨地喂养她刚出生的孩子（另见民数记 11:12 和以赛亚书 43:3-4；49:15） . 这个比喻进一步强化了前两个比喻所传达的上帝对以色列的尽心关怀的画面，使以色列后来的反抗更加令人震惊。

上帝是以色列被唾弃的母亲：在随后的诗句中，这首诗的基调和信息发生了变化，因为上帝的仁慈让位于以色列的忘恩负义。在描述了以色列如何崇拜外国神灵后，诗人指责说：“你忽视了生你的磐石；你忘记了劳苦生你的神”（第 18 节）。这节经文包含了上帝与母亲之间的另一种比较，但相关的常识有所不同。

第 13 节关注母亲喂养她年幼婴儿的方式，而第 18 节则回到过去，并呼吁关注分娩过程。就像第 6 节中上帝作为父亲的形象一样，这个比喻以上帝作为以色列创造者的角色为中心。

然而，通过将上帝描绘成一位忍受痛苦和努力生下孩子的母亲，诗人将以色列对上帝的拒绝置于更加消极的角度。因此，这个比喻加强了上帝对待以色列和以色列随后对待上帝之间的鲜明对比。

为什么有这么多隐喻：在短短的十五节经文中，这些经文把上帝想象成一块坚固的磐石、父亲、眼睑、鹰、哺乳的母亲、经历过劳动的母亲和保护的磐石。为什么不选择一两个比喻以一致的方式来描绘独一的上帝呢？

这段经文告诉我们，在圣经和我们自己的生活中，我们需要多种隐喻，因为没有一个单一的比较可以概括关于独一神和神与人联系的复杂性的全部内容。

虽然安拉的 99 个名字比希伯来圣经和后圣经时代的拉比使用的许多拟人化和隐喻更抽象，但它们只是两种不同的风格，一种与另一种一样具有信息量。

拟人化和隐喻不是 Tahrif。 《古兰经》具有更严格的单一真主启示的标志性风格；因为在罗马和东方教会允许在崇拜中使用耶稣和玛丽的雕像之后，他们的标志性错误需要被强烈反对。