我们印象中的中国古代，对性是避而不谈的，讲究的是“发乎情，止乎礼”。但是其实并不全是，今天小编就给大家讲讲古代开放的性文化，下面一起来看看吧。

　　自由交欢的黄金时代

　　生产力低下初民社会里，思想单纯的早期人类面临着生存的艰难、恐惧和繁殖的压力，他们的生命随时受到威胁，只有性带给他们巨大的快乐，因此性在初民的生活中占据极其重要的地位，然而蒙昧的他们无法解释这种快乐的来源，就将其归因为神力加以崇拜。初民的性崇拜包括性交崇拜、生殖器崇拜、生殖崇拜等。

　　上古时期的先民并未建立后世所谓的伦理道德，或者从另一方面说有那个时代独特的性伦理道德。他们毫不讳言性交，甚至崇拜与性相关的事物。先民对待生殖神，或者看见生殖器官崇拜物，如同西方人看见上帝，要顶礼膜拜。他们的观念里，“性”是神圣不可侵犯的、庄严的、不可亵渎的。它深刻地表达了一个庄严的群体意志，无涉色情，更不是淫荡。性关系较少涉及个人情感，是集体意志

　　有周一代，去古未远，礼教虽设，古风犹存。虽有“男女不杂坐”，“男女非有行媒不相知命”，以及“处女无媒，老且不嫁”等礼教的束缚，但如后世所谓“男女授受不亲”的礼教之大防尚未成为桎梏人们性自由的精神枷锁，原始的生活习俗还普遍残存，尤其在社会的中下层，在礼教束缚较少的一些地区，男女之间的性行为还是比较自由的。

　　甲骨文中“祖先”本是生殖器

　　在上古时期的中国，“妣”字写作“匕”，象形，“妣亦女阴”，即止女性的阴部。后引申为“母亲”，再逐渐衍生出“祖先”的涵义。而“祖”这个字，上古时期写作“且”，即为代表男根（勃起的男性生殖器）的象形文字。

　　这在《郑风·山有扶苏》中有迹可寻：“不见子都，乃见狂且……不见子充，乃见狡童。”显然，“狂且”即是“狡童”。在“不见……乃见”这个句式中，与“狂且”相同或相应位置的“子都”、“子充”、“狡童”都是名词，且在这里若被理解成语气助词是说不通的。这里使用“且”的手法可理解为以局部代替整体的象征，即以男性生殖器代替男子。生殖器崇拜与祖先崇拜是同步的，上古以来崇拜妣祖，透露出了“文明人类”讳言的一个重要历史事实：中国远古先民先后实行过女阴崇拜和男根崇拜，由此才发展出对女性祖先和男性祖先的崇拜，以及一切神道设教。

　　至于《诗经·褰裳》一诗中更是出现“狂童之狂也且”的句子，李敖在《中国性研究》提及，“且”字本义就是指男子之性器，而且其解说更为直自，原来姑娘在诗词末尾骂了句粗话：“你这小子狂个鸟啊!”

　　上古初民喜用“鱼”“鸟”指代女阴与男根

　　《诗经》中有大量和“鱼”“鸟”相关的描写，这是性隐喻的披露。从“鱼衔鸟”及“鸟啄鱼”的隐语中的“性”，完全是一种动物本能交合。初民最初认识到通过男女生殖器的接触可以获得极大的愉悦，生殖器具有如此神秘的力量，而且还是生殖的载体，于是被先民理所当然地赋予无法抗御的魔力，因而产生了生殖器崇拜。

　　闻一多先生认为：“野蛮民族往往以鱼为性的象征，古代埃及、亚洲西部及希腊等民族亦然。亚洲西部尤多崇拜鱼神之俗，谓鱼与神之生殖功能有密切关系。至今闪族人犹视鱼为男性器官之象，所佩之厌胜物，有波伊欧式(Boeotian)尖底瓶，瓶上饰以神鱼，神鱼者彼之禖神赫米斯(Hermes)之象征也。疑我国谣俗以鱼为情偶之代语，亦出于性的象征。“

　　除此之外，上古的人们还喜欢用植物指代女性生殖器。植物一般都有华实，其花朵的花瓣跟女阴的形状相似，根据交感巫术，花朵和女人的女阴有着对应关系，因此人们对女性生殖器的崇拜以及对女阴的生殖功能的期待都被相应得转移到花朵的象征内涵里。先民们希望通过原始巫术祭祀产生转化效应，把花朵的结果功能及其无限的生殖能力转移到女性的身上，使女性获得象植物那样旺盛的繁衍能力。《诗经》中大量的植物描写，多有此意。