诚意原文及翻译

　　诚意出自《礼记》，那么你了解诚意原文及翻译吗，不了解的话就一起来阅读下文了解一下吧，欢迎大家参考！

　　原文：

　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

　　翻译：

　　所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的掩盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正像看透他里面的肺肝一样，躲藏掩盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。

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　　读《礼记》应该把注意力集中在正文和郑注上。不要喧宾夺主，就是说，不要忽视正文、抛开郑注而花很大精力去看其它的注解书籍。

　　读《礼记》应该把四十九篇文字分成几大类去读。篇章性质相近，资料范围相同，就更容易索解。读《礼记》应该采取先易后难的办法。按前面粗略的分类来说，可以先读那些文字比较通畅的论文，如《礼运》、《学记》等篇；其次读有关孔子言论的，如《坊记》、《表记》等篇；其次读说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》等篇；其次读记述各种礼制的，如《礼器》、《郊特牲》等篇；其次读记载生活日常礼节的，如《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇；最后读那一批有关丧事丧服的。

　　读《礼记》要孤立难点。比如每读一篇，凡看不懂的正文、郑注，或对郑的注解有所怀疑的地方，都一一标出。等读完一篇后，回过头来，再看《礼记正义》或其他注解书。《礼记》文字比《易经》、《尚书》、《仪礼》好懂些，每篇通过郑注仍看不懂的`地方，一般说来不会很多。把一些难词难句集中起来，用有关注解书、工具书解决，这是比较省力省时的办法。

　　五十几年前，梁启超在《要籍解题及其读法》一书中，对读《礼记》应该注意些什么，提出了很有指导意义的意见。现摘录其中比较重要的几点。他说：

　　第一、记中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辞，不可轻认为历史上实事。即所述周制，亦未必文、武、周公之旧，大抵属于当时一部分社会通行者半，属于儒家理想者半，宜以极谨严的态度观之。

　　第二、各篇所记“子曰……”、“子言之……”等文，不必尽认为孔子之言。盖战国秦汉间孔子已渐带有神话性。许多神秘的事实皆附之于孔子，立言亦每托孔子以自重，此其-。“子”为弟子述师之通称，七十子后学者于其本师，亦可称“子”。例如《中庸》、《缁衣》……或言来自子思子，则篇中之“子”亦可认为指子思，不必定指孔子，此其二。即使果为孔子之言，而展转相传，亦未必无附益或失真，此其三。要之全部《礼记》所说，悉认为儒家言则可，认为孔子言则须审择也。他还强调指出：当知此丛书并非一人一时代之作，其中各述所闻见、所主张，自然不免矛盾。故只宜随文研索，有异同者则并存之，不可强为会通，转生轇轕。应该说，梁氏的这些意见，对《礼记》的读者确实是十分有益的提醒。

　　除郑玄的《礼记注》之外，注解《礼记》的著作还有很多，其中最重要的就是唐代孔颖达的《礼记正义》。此外比较有名的还有：宋代卫湜的《礼记集说》、清代杭世骏的《续卫氏礼记集说》、清代朱彬的《礼记训纂》、清代孙希旦的《礼记集解》。宋以下的这些注解书，卷帙浩繁，也不够精审，不必通读。十三经中唯《礼记》一种，清人没有作新疏，清人关于注释《礼记》的著作，从总的情况来看，还没有超过唐人孔颖达《礼记正义》的。所以说，读《礼记》的注解，还是应以郑玄的《礼记注》为主，孔颖达的《礼记正义》为辅。其他著作只能算是参考书籍，聊备翻检而已。