在众人所识晓的《诗经》第1篇《关睢》中的诗句：关关睢鸠鸟，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。在这两句诗中，这显然是一首反映当初小伙子男性的人寻求丈夫或妻子（也就是如今所俗称的“追女仔）之情诗。诗中的”逑”字完全可以凸显出诗句的正题。“逑”字乃为般配、丈夫或妻子之意。但实际上此诗除开描写男性和女性爱情的意义以外还暗蕴着男性和女性性爱之涵义。可谓，此诗表层所表达的是男性和女性情意，而里核所隐含的却是一种涵蓄内敛的性爱。

　　中国家大计一个封建思想很浓厚的国度，在当初的封建社会形态里，男性和女性性爱之话题天然不可以随心写述论说，其是一直被禁锢的思想范畴，尤其是自前汉往后，董仲舒提出“贬黜百家，独尊儒家学术”的治国思想。这么，统揽着儒教思想的封建统治阶级对性爱的抵制、禁止、否决就更加严厉了。它们视一切男性和女性性爱为“丑耻、淫恶、极罪”之物。在当初的文学作品是完全不由得许袒露粗略地阅读相关性爱之内部实质意义。不过，在顽固地执行儒教书条的学士们却显露出来了思想矛盾上的窘迫。

　　《诗经》是儒教之经典教册。那里面有众多真实地描画当初劳感动人民人民康健、质朴、天然的性爱生存和情形。所以，那里面不缺少好些个的情诗。如《溱洧》一诗就是直露出绘述小伙子男性和女性在游春中相互衷曲的快乐情形。这诗是这么写道：溱与洧，方水势盛大兮。士与女，方秉荀兮。女曰“观乎！”士曰“既且。”且往观乎！“洧以外，洵訏且乐，维士与女，伊其相谑，赠之芍药。

　　而此诗的白话及大意是指在溱水洧水（今河南省内）涨满的春季里，小伙子小伙和姑娘儿们一块儿去撷摘香兰花。姑娘讲道：咱们去游乐吧，小伙们回说：我们已去游乐过。姑娘约请说：咱们再去玩乐一回吧，洧水河那边无限的宽阔饱含欢乐呢。于是，小伙与姑娘一块儿放开尽情地戏乐游乐，有说有笑，甚是满足尽兴，况且互相捐赠香芍药。这是多么真实天然康健活泼的性爱描写呵！而这类的情诗正是质朴无瑕地毫不隐藏地反映了古代劳动大众最纯洁最天然最原始的性爱活动。

　　所以如果叫那一些愚固的儒士们把这些个情诗束之斋轩，悉心研读，这岂不是与其思想教义相矛盾？这岂不是叫僧徒一边儿念佛一边儿看泳装演出秀？这正巧与其顽冥的“神圣纯洁”儒家思想相违反。于是乎，汉代就显露出来了一千对《诗经》作“全新”注释从新解释词义的儒士学者。它们将《诗经》上的情诗中原有之涵义作误解引义等，生硬地将其往儒教正统教义上套解染饰。例如，它们将《关睢》此文中“君子好逑”曲义成“国君看得起贤才”，以资意来为统治者拍马屁屁，彻底扫除大众的爱情思想，这何不是一种歪曲中中文化文明的愚钝作法？这只能变成文明开放时期的笑柄。

　　《关睢》此诗可以这么释注成语体文：鸳鸯们关关和唱，在河心小小洲上，美姑娘细长柔美迷人，哥儿想和她成双成对，而这正是真实地描写当初小伙子男性和女性察察皭然纯洁质朴的性爱思想。