《观书有感》哲学理解

《观书有感》哲学理解

观书有感

半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许， 为有源头活水来。

从文学角度这是一首借景喻理的名诗。半亩大小的方形池塘里的水光明澄清澈像一面打开的镜子，蓝天和白云的影子倒映在池面上，仿佛悠闲自在地来回走动。它怎么会这样清澈?因为发源处不断有活水流下来 前两句写景，后两句议论。一问一答，形象地表达了诗人深切而独特的读书 感受，暗含哲理。池塘并不是一泓 死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种 情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇 为相似。诗中 所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理 解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源 头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们 常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。

从哲学角度来看，这首诗的思想与朱子“道问学先于尊德性”的思想相契合，蕴含着朱子的“格物致知”说。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不 有知;而天之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教。 必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之。以求至乎其极。 “格物致知”说的认识论前提是主客体的相对二分。朱子讲，“知在我，理在物”，这里的“我”“物”之别，就是主体与客体之分。朱子认 为同万物一样，人心亦具内在之“理”，但当它从形上向形下落实时，由于秉气的 影响和后天外物的蒙蔽、欲望的搅扰，原本诚明的“天理”就变得晦暗了。所以， 必须通过“格物”来认识“理”。鉴于人心中之“天理”和万物之“理”本只是一个，人 才可以通过“格”心外之物事来明白心中之“天理”。 朱子的“格物”有三个要点：第一是“即物”，就是接触事物;第二是“穷理”， 即研究物理;第三是“至极”。

对于致知，他在《答黄子耕》中讲：“格物就是就 一物上穷尽一物之理，致知便只是穷得物理尽后我之知识，亦无不尽处，若推此 知识而致之也。此其文义只是如此，才认得定，便请以此用功，但能格物则知自 至，不是别一事也。” 格物是指努力穷索事物之理， 而当人们通晓事物之理后人的知识也就完备彻 底了。所以“致知只是指主体通过考究物理在主观上得到的知识扩充的结果，是 就认识实践在主体方面获得的知识成果而言，没有即物穷理，主体自身是无法扩 充知识的”。外界的万事万物是人认识的唯一源泉，只 有通过主观见之于客观才能达到致知的目的。

格物”是“致知”的方法，“穷理”又是“格物”的内容和目的。而“穷理”的“理” 是朱子哲学的最高范畴，首先，理是万物之“所 当然”与“所以然”。万事万物莫不有“其当然而不容已，与其所以然而不可易 者。”“天下之物，则必各有所以然之故与所当然之则，所谓理也。 所谓“穷”，即要把事物之理推到极至。 所谓“极”，有绝对的意思，物理无穷，穷理无尽，但理有“至极”，故要穷到极处。这里包含着认识是一个由浅入深、 层层递进的'过程。而朱子提出“至极”的根据则是他的“理一分殊”说， “理一”即是“总天地万物之理”的“太极”，但天地万物又各有本于“理一”且互不相 同的理，这即是“分殊”。这就说明具体事物的物理虽然各不相同但又都是普遍的 宇宙之理的表现，